善要持守，惡不尋求！（啟 二18-29）

推雅推喇在聖經和教會史中的記載少得可憐，但在啟示錄的七教會中，卻是主耶穌以最長篇幅論及的教會。推雅推喇教會不是最好的，也不是最壞的，有被讚賞之處，也有遭責備的理由。她是一間普普通通的教會，影響力有限，只服事一時一地的人，那豈不是絕大部分教會的寫照嗎？然而主看重她，給予百般叮嚀！

讚賞之處

主耶穌讚賞推雅推喇教會的盡是善行見證。這些行為都與堅忍有關，換句話說，他們堅持在艱難的處境中作好見證，沒有因◎作為基督徒的條件變壞，就把基督徒的見證束之高閣。但讚賞就停在這裡了，責備和審判佔了信息的最大部分，可見其嚴重性。

責備之處

主耶穌責備教會裡面有人跟從耶洗別的教訓（20節）。我們並不完全知道耶洗別的教訓，但從上文下理和歷史背景來看，應該可以理出所以然。第一，眾所周知，耶洗別是帶領以色列人離開上帝、改拜巴力的皇后。但我們得理解，不是皇后帶頭拜，以色列人就會俯首貼耳地跟◎拜，當中有更實在的原因。原來巴力是豐收之神，以色列人敬拜巴力，明顯是要借助巴力之能而獲豐收。因此上帝相應的懲罰就是旱災，使三年多不下雨，田地沒水不得灌溉，牲畜無水少有生產，凡此種種都是針對以色列人為財利而離棄上帝，他們最終得不償失。

歷史處境

推雅推喇是商會的集中地，自然有很多商會聚會，藉以維繫商貿，而教會中人亦不能避免地成為商會成員。當時的商會皆有其行業供奉的神祇，每當商會聚集，自然宰牛殺羊祭神，然後歡宴一番；歡宴過後的餘興節目往往是與廟妓行淫，這就是第二十節所講的「引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物」。信中指出耶洗別的教導是一方面以靈敬拜上帝，另一方面肉體可以隨便、放縱。這種教導為甚麼流行起來呢？如果拒絕參與商會的聚會，又或參加聚會卻不參與活動，必定引來一定的排斥性。大伙兒歡歡喜喜地做，唯獨幾個基督徒堅決落單，◎實是自絕於友輩的態度，而商會正是拉攏關係的場合，那不是有利生計的作為。如是者，一些推雅推喇信徒便聽從耶洗別的教訓，妥協隨俗，一切就變得合情合理。

為利放棄信仰的立場，然後用另一種說法來為自己解窘，為自己的罪找藉口。若只說迫不得已，還屬情有可原，但若將其合理化，且把藉口提升到神學的層次，那絕對說不過去。因此上帝的審判是嚴厲的，就如有「我又要殺死她的兒女」（23節）的懲罰。然而在審判之先，上帝並不是沒有寬容的，主說︰「我曾給她悔改的機會。」（21節）不是上帝對自己的兒女苛刻，而是當兒女到了不悔改的地步時，上帝就不得不下重手。在哥林多前書五章一至八節，保羅嚴厲地要把那和繼母結合的人交給撒但，除了讓其靈魂到末後能得救外，還可保障教會的聖潔，好使他們能持守一直以來的善行。上帝還要保護那守真理的：

祂必用鐵杖牧養〔和合本用「轄管」，「牧養」該是更好的翻譯〕他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。（27節）

上帝不能姑息假先知，而害苦真門徒。真門徒，主要牧養；假先知，卻須悔改，否則審判必臨到。無疑，啟示錄的重點在於末世的審判，而第二十七節就徵引詩篇二篇九節的末世審判作結，突出了對推雅推喇教會的勸告，鼓勵他們在困境中繼續持守善行，主必牧養眷顧。願主的教會一同領受這些信息。

（刊於 2000 年復刊後第 51 期）